奇侠系统 新书《诸天游戏登录器》

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从余有丁家中回府后的第二天起，张敬修便按照余有丁为他制定的特训计划，每日上午读古文、写心得，下午则不停写时文，每隔三天又带着写好的时文拿去请余有丁指点。

于此同时，张敬修每日稍有闲暇，就教导三弟懋修算术基础知识，以此来换换脑子，否则每日脑中都是些经义章句，是个人都受不了。

这样一个月下来，不仅余有丁大赞他的文章进步神速，已有了些苏韩的神韵，初显名家风骨。就连张敬修也感觉到自己写文时更加行云流水，再无往日的晦涩之感。

这让张敬修心中颇为欣喜，以往，他虽偶尔能写出些好文章，但有不少确实模仿痕迹，文辞也经常用得不当。现在，他觉得若是重写那篇《海禁弊论》，不仅能义理通畅，更能写得文采飞扬。

这天已是七月初五，前几天，张敬修从老爹那里得知，因新任国子监祭酒胡杰上疏乞求回乡为父母养老送终，现国子监已由礼部侍郎兼翰林院学士赵贞吉暂时署理，让他莫像往日般那样逃课，至少在赵贞吉讲学之时不要逃课。

嗯，胡杰也是嘉靖二十六年进士，其在六月初接替了汪镗，从南京国子监祭酒转任为北京国子监祭酒，而汪镗则升任礼部右侍郎。

赵贞吉则是嘉靖十四年进士，在朝中属于老资格了。早些年因得罪严嵩，被夺官去职位。直到隆庆元年，才被朱载坖起复为礼部侍郎兼翰林院学士，并掌詹事府事，现在又署理国子监，可见其颇得隆庆看重。

今日便是赵贞吉在太学率性堂的讲学之日，故而张敬修过完卯时末，就早早来到率性堂等候。

此时，率性堂中早已坐的满满当当，好些平日里和张敬修一样三天打鱼两天上网的贡监生，都齐齐整整在堂中候着。

陈于陛却是没再来国子监了。过了六月中旬，他就在家闭门苦读，一心一意准备着明年的春闱。

约一刻多钟后，在学正的咳嗽声中，一个头发有些花白的老头出现在率性堂门口。

此人正是赵贞吉！

张敬修抬眼望去，见赵贞吉已年近花甲，但他不仅丝毫未显老态，脸上还带着英伟之气，看起来倒比一些年轻人还显得更有朝气。

此刻，赵贞吉并未身穿那代表朝廷大员身份的大红绯袍，而是穿着件玉色燕服，头戴忠静冠，表情严肃，看起来倒像个教书先生，而非朝廷的三品大员，但其身上的威严压得一众监生安安分分坐在那里，不敢造次。

赵贞吉慢步走到台上坐下后，众监生就在学正的唱礼中，躬身向台上的赵贞吉行礼。礼毕，方才开始正式讲学。

“今日老夫为诸位讲解书经，诸位且翻到《尚书大禹谟》。”赵贞吉在台上也不多说，翻开书就准备讲起来。

在座的监生除了会试落第的举子，便是来自各地的优秀生员，对《尚书》中的内容自然是无比熟悉，也都有各自的理解，但众人对赵贞吉的讲学还是极为期待，是以都翻开书作认真听讲状。

“曰若稽故大禹........。曰：‘后克艰厥后，臣课艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。’.......七旬有苗格。”赵贞吉先是朗声把《尚书大禹谟》读了一遍。

而后开始逐句讲解其中含义，尤其重点讲解了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句儒家的“十六字心传”。

“十六字心传”是宋儒之后的说法，朱熹‘存天理，灭人欲’的理学思想便是源于此。

事实上，从后世而来的张敬修知道这《古文尚书》在后来是被证明为伪作的，而朱熹甚至也曾质疑过《古文尚书》的真伪，只是朱熹为了宣扬他的理学思想，使其能够自圆其说，完成了对《古文尚书》注疏，其中尤其对大禹谟中这十六个字推崇备至。

其实，嘉靖年间，学者梅鷟就已对《古文尚书》进行考证，并著有《尚书考异》，只是如今程朱理学已成国学，已是全国上下的思想之基，因而对于这理学根源的《古文尚书》，无人敢在大庭广众之下质疑其为伪书，只敢私下议论而已。

此时见赵贞吉要讲这“十六字心传”，张敬修也想听听他对此句的理解。

只听得赵贞吉道：“此‘十六字心传’何解？前两句之意，讲的是人心难测，道心难明。治民重在治理人心，人心不稳则有民怨，民怨便是民乱之始。因此，为官者治民，当在‘一阳初动处，万物为生时’，及时察觉乱人心之根源，以人道还治人心，适时教化，稳定人心，方可不致民乱生。”

讲到这里，赵贞吉停了一下，见诸监生都在认真听讲，并做着笔记，微微点了点头，又继续讲道：“对于‘惟精惟一，允执厥中’，朱子言：‘盖致知格物者，尧舜所谓精一也；正心诚意者，尧舜所谓执中也。自古圣人口授心传而见于行事者，惟此而已’......”

从这里开始，赵贞吉引经据典，把孔孟、荀子、程朱乃至王阳明对这‘十六字心传’的理解简单讲了一番，又阐述了儒家学说的道统论。

最后才说道他自己的理解：“‘惟精惟一’中的一为何？一即为‘心’，心即为实。人皆可为圣贤，只需不断进学修身养性，明心正意，克己之欲念，便可‘立德’。然于为官者而言，‘立德’固然为修身之重，但更需修己身以经世致用，多干实事，并在其中完善己身。故曰‘一即为心，心即为实’......”

张敬修在台下听了，对赵贞吉所说还是有些赞同的，尤其是其中关于‘实’的思想。

他听出来赵贞吉深受阳明心学影响，其中颇有几分自己的见解，尤其是推崇经世致用，讲道‘出世为经世之用，经世为出世之体’，这也与赵贞吉多年为官的经历有关。

对于这‘十六字心传’，张敬修对此思考良多，有着自己的见解，很多与赵贞吉所言大不相同，其中最主要的便是赵贞吉所讲有些死板，推崇古制，对人心事物瞬息万变理解不深，这也是古人思维所限，普遍缺乏‘与时俱进’的观念。

当然，张敬修虽对其有不认同之处，但也不会当堂质疑。

“......，禹讨苗民，三旬未定，伯益向禹建言，以德行感化苗民，使苗民在七旬之后，不讨自来，归附于禹。以此可见，德行感化之力......”讲了一个多时辰，赵贞吉终于把整篇《大禹谟》讲完。

讲完之后，助教上前言，又不解之处，可向讲官提问。

这便是讲学后的提问环节了。

这时，一些监生也将在听课中的疑问讲了出来，赵贞吉也一一进行回答。

在几个监生提问之后，张敬修也将心中的疑问抛了出去。

“先生言’一即为心，心即为实’，何不直言’一即为实’？”